【题文】阅读下面的文字，完成下面小题。材料一中国书法是世界艺术之林中的一朵奇葩。它是由中国方块文字生发出来，凭借视觉语言，通过线条技巧、字体样式、章法布局和风格特征来抒情达意的艺术形式。它寄托着中国文人对自由精神的终极追求。传说在黄帝时代仓颉创造了文字。从字体的演变发展来看，中国文字大体经历了商代甲骨文、周代金文、春秋战国时期金石竹帛文、秦代小篆、汉代隶书、魏晋至今的楷书等六个阶段。从字体的审美角度来看，汉字大约可以分为两类：一类是篆、隶、楷书，它们结构均衡内敛，如雄兵列阵，壁垒森严，具有静态美；另一类是行、草书，它们结构欹斜飘展，如花飞花发，云卷云舒，具有动感美。正如清代学者刘熙载在《艺概·书概》中指出的：“书凡两种：篆、隶、楷为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。”正是汉字深奥玄妙、变化多端的形态，扩展了我们对书法艺术摹写和创作的审美维度，由此产生了中国历代的书法大家。汉字发展至魏晋南北朝时期，书法创作已成为中国文人的自觉常态，出现了以王羲之、王献之父子为代表的书法家群体。历经唐宋元明清时期，欧阳询、颜真卿、苏轼、米芾、赵孟頫、董其昌、邓石如等众多书家群星灿烂，他们留下的作品也成为后世临摹和借鉴的典范。正如古希腊艺术遵循“黄金分割”一样，汉字也有其独特的造型规律和结构组织。故而在书法的表现上，历代书家都注重字的形体结构，遵循一定的法则。所谓“点画调匀，上下均平”“左缩右伸，画短直长”就是对书法形体构造很好的概括与归纳。当然，书法单纯地追求稳妥、均衡和秩序，易导致法度森严，压抑人的情感，束缚人的创造。因此，精神上的审美追求构成了书法创作中的另一个重要内容。 （取材于罗中玺的《书法的审美意识与评判标准》）材料二自书法艺术产生以来，历代书家都强调书法创作是情感的抒写过程，是对自然理想化的摹写。他们在书法临摹与创作过程中，注重心灵的感受和精神的追求。据《周易•系辞下》载：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”“仰天”与“俯地”作为一种传统文化思维，深刻地影响着中国历代书家的文化性格特征，甚至直接被用来作为书法审美的基本原则。从汉唐时期开始，书法又始终围绕着“载道”这个轴心。《说文解字》云：“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”这是中国文字独有的精神审美所在。中国古代书家在创作中灌注了精神上的寄托，企图以此获得心灵上的自在。他们在作品中追逐书法个性的张扬，试图达到用语言无法形容的精神境界。如钟繇的《宣示表》结体自然，沉雄浑厚；陆机的《平复帖》古朴秀美，潇洒随意；王羲之的《圣教序》风流高华，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不励，雍容大雅；王铎的《草书诗卷》恣肆奇崛，参差错落……所有这些伟大作品，无不以意蕴深醇、风规自远感染并浸润着我们。材料三当代书法是从传统文化的“断层”“决裂”中走过来的。传统士阶层的消亡，社会文化土壤的改变，促使书法与其实用性逐渐剥离，使其艺术性更显纯粹。20世纪以来，殷墟甲骨、武威木简、楼兰文书、敦煌经卷等丰富的书法文物的出土，改变了传统书法史的叙述，也改变了书法审美、书法品评的标准。在此背景之下，“民间书法”“艺术书法”“学者书法”“现代书法”等流派纷纷登场。随着东西方文化的不断碰撞、交流与相互影响，加上全球一体化的潮流，古老的中国书法即使再“艺术”，也不能关起门来无视“窗外的风景”。何况，中国文化向来具有极大的包容性，它有吸收、融合一切外来文化的气度与能量。一些当代中国书法作品在装饰装潢等方面就汲取了西方艺术的灵感。这些既是传统的书法艺术在当代的境遇，也是书法品评标准“多元化”的表征。虽然“多元化”是当代书法的一大特征，但书法品评也存在着共同的标准，那就是品评的“视觉化”。“视觉化”将依附于书法中的非书法因素（如创作者的道德情操、社会影响等）进一步剥离，可以说是更“本体化”了。“视觉化”特征的不断强化是基于这样一个不争的客观事实，即展览成为当代书法创作与审美的主导力量，书法艺术已经从传统的书斋式进入了现代展厅式的艺术语境。在书斋语境下的书法品评，注重的是作品与作者的合一，甚至更关注作为创作主体的人的因素。例如，在领会了颜真卿视死如归、为国捐躯的精神之后，再来欣赏他的书法作品，会更深入地体会到其中大气磅礴、雄浑豪迈的气势。但是在展览语境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隐逸于作品背后。而且更多时候观者与作者是分离的、陌生的，观者只对作品品评，可以说是针对作品的纯形式品评。尤其在竞赛性展览中，品评是通过作品而认识人的。“视觉化”带来的另一个改变是书法作品欣赏方式的变化。传统书斋式的书法欣赏与品评大多是文人间的展玩、交流，对其展玩的过程更感兴趣，书法作品仅仅是其中的一个媒介。例如，古人欣赏手卷的方式是从右往左看，如同我们阅读古书一般。观看时每次从圆形木轴那侧展开，看过的部分暂时先松散地卷在手卷的木条周围，欣赏时每次展开约一臂的长度。在欣赏完之后，观者需要从后往前、一段一段地将手卷再卷回去。当然他完全可以只是迅速而机械地回卷一遍，但有些鉴赏家更喜欢在回卷的过程中从左到右反向欣赏一遍，且不时地停下来回顾一些特别有意思的细节。现代展厅语境下的书法品评则是“看图式”的，观众对作品一览无遗，并没有机会亲自展开作品慢慢欣赏。当代书法品评与展览关系紧密，学书之人莫不口言展览。展览的兴起，评选机制的逐步完善，更加突出了品评书法以作品说话的特征。总之，当代书法品评标准的“多元化”与“视觉化”推动了当代书法的发展，但也带来了一些弊端。近年来在重要书法展评中，多次强调了对貌似个性张扬实则书写技能低劣的“丑书”的批判；利用高科技手段丰富了书法作品欣赏的方式；增加了现场面试作者的要求，重新强调了对作品背后人的因素的重视……可以说，传统书法品评正在做当代的回归。（取材于梁文斌的《书法品评的标准问题》）【小题1】根据材料一，下列理解不正确的一项是 A．中国文字的字体大体经历了六个阶段的历史演变发展过程。 B．汉字的造型规律和结构决定了书法创作需要遵循一定法则。 C．汉字也遵循“黄金分割”有其独特的造型规律和结构组织。 D．书法创作中的一个重要内容是精神上的审美追求。 【小题2】根据材料一，下列关于中国书法的推断，不正确的一项是 A．行书和草书比楷书更能扩展书法艺术摹写和创作的审美维度。 B．王羲之创作《兰亭集序》时已经达到了书法创作的自觉常态。 C．书法是具有创造性的艺术，不能单纯追求形体结构均匀有序。 D．在书法创作中常常需要通过对自然的观察来获得灵感和启发。 【小题3】根据材料一，下列对古代书法家的表述，符合文意的一项是 A．“仰天俯地”的传统文化思维决定了中国历代书家的性格特征。 B．中国古代书法家在现实中饱受压抑，企图以书法获得心灵的自在。 C．中国古代书法家个性张扬使作品达到了语言无法形容的精神境界。 D．中国古代书法家创作了诸多特色鲜明、意境深厚、风格高远的作品。 【小题4】根据材料三，下列对当代书法的理解，不符合文意的一项是 A．当代书法因为社会文化的改变已经失去了它的实用价值。 B．当代多种书法流派的出现与书法文物的新发现密切相关。 C．“展厅式”的书法品评决定了当代书法艺术走向“视觉化”。 D．在书法品评标准多元化的背景下出现了技法低劣的“丑书”。 【小题5】欣赏当代书法作品应该遵循怎样的原则？请根据三则材料分条概括。

经典音乐必须结合一些形象化的手段,比如电影场景、绘画内容等,才能得到理解。( )A. 正确B. 错误

【判断题】纯一、纯四、纯五、纯八这四种度数在和声学上被认为是最和谐的音程。()

一些伟大的导演往往能够揭示人性的复杂性。()

钢琴独奏曲《皮黄》是根据哪种戏曲种类改编的？(）A. 秦腔B. 川剧C. 京剧D. 昆曲

【单选题】关于李斯特,下列说法错误的是()。A. 晚年时期的李斯特笃信宗教B. 音乐史上的”炫技大师”C. 代表作《钟》D. 法国作曲家

仪容修饰的基本原则包括A. 整洁卫生B. 自然得体C. 修饰避人D. 协调一致E. 以上都是

阅读下面的文字，完成1—3题 “吉祥”中的理想与现实 中国传统的纹样图案，体现着中华民族的传统习俗和文化内涵。其中，最具实用性、流传范围最广的当属吉祥图案。 图案纹样是人类形象地把握世界的方式。吉祥图案伴随着中华民族的生生不息日趋完善，其内容丰富繁博，表现形式多样，包含了先人精神与生活需求的方方面面。 中华传统美学强调主客观统一的整体意识和“求全求美满”的美学观，因而古人将天、地、人、物、道德和祈盼看作一个生机勃勃的有机整体，以人的情感赋予物形式，借物抒情，借物喻理，追求善和美，表现出“善始善终”的处世哲学。因此，中国传统的装饰艺术不重“写实”重“传神”，不重“再现”重“表现”，其“物我同一”的审美观念，是中国文化和哲学观念的根本体现。 形式上，吉祥图案一方面取“谐音”，组成吉祥的词汇，一方面以图形寓意、因物寓意，物吉图祥，情景一体，主题鲜明突出。简洁凝炼的艺术语言，巧妙的构思，独具匠心的组合，大胆的夸张取舍，象征性的表现手法，加之明快强烈的色彩，使吉祥图案呈现出别致的装饰风格，给人以尽善尽美的艺术感受和心灵慰藉。例如魏晋伴随宗教而盛行的宝相花，是在吸取众花形象的基础上，集中了莲花、牡丹、菊花的特征，经过夸张变形、简化提炼而形成的一种更圣洁、更端庄、更美观的理想花型。它形态饱满，被看作是富贵吉祥的象征。 吉祥图案还具有两个特征：一是包含科学合理的部分，是古人对自然规律的总结；二是具有想象力和创造力，体现了华夏儿女对幸福的向往和追求至善至美的愿望。例如古人习惯凭云色察凶吉，五彩缤纷为祥云，黑云翻滚为恶云。在装饰上多以祥云来表现，云纹有行云、杂云、层云、片云、团云，还有云海、云气等。作为中国传统纹样中的重要装饰纹样，云纹不仅形象丰富多样，形态优美饱满，更具有中国图案特有的意境美。 此外，吉祥图案不仅表明了人们对于未来的希望和祈盼，同时寓意着人们为改变生存环境而付出的艰苦努力、征服困难的伟大意志以及不屈的决心和力量，它既是理想性的，又是现实性的。即使吉祥主题的装饰在传统观念中仍具有神性的一面，它还是具有现实意义的。例如，龙、凤、麒麟等虚拟的“神物”形象和纹样，是先人在长期的生活生产实践中，由于遭受疾病、自然灾害、异邦或猛兽的侵袭，为了求得安稳平和的生活，渴望有一种保护神能驱灾避邪、安邦抚民而创造的。其造型大多集中了不同动物的特征，经过组合而成。伴随着社会的发展、各部落之间的相互吞并，“神物”纹图也随之改变或逐渐完善。 凝聚着中华儿女智慧的吉祥图案，今天依然具有广泛的受众群体。现代生活中，无论是重大的节日、盛大的庆典，还是普通的祭祀、婚丧嫁娶等，都可以看到吉祥图案的影子。对于当今的艺术设计领域来说，亟须将传统元素融入现代设计之中，深入研究传统艺术的精髓和内涵所在。 1．下列对于吉祥图案的理解，不正确的一项是（ ） A．吉祥图案是中国传统的纹样图案，是中华民族形象地把握世界的重要方式，体现了中华民族的传统习俗和文化内涵。 B．吉祥图案伴随着中华民族的产生而产生，其表现形式多种多样，内容丰富繁博，最具实用性，流传范围也最广。 C．吉祥图案常常呈现出别致的装饰风格，如独具匠心的组合、大胆的夸张取舍等，给人以极其美好的艺术感受和心灵慰藉。 D．吉祥图案以图形来寓意，借事物来寓意，将情与景融为一体，主题鲜明突出，既具有理想性，又具有现实性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．中国的吉祥图案中蕴含着一定的美学观，它根据人的情感来赋予物形式，并借助物来抒情，借助物来喻理，求全求美满。 B．吉祥图案，表现了人类与生俱来的趋吉避凶的本性，是吉祥观念的具体表现，表达出了人们对幸福的向往和追求至善至美的愿望。 C．云纹，作为中国吉祥图案的重要装饰纹样，形象丰富多样。古人往往将祥云设计为五彩缤纷，将恶云设计为黑云翻滚。 D．中国的吉祥图案体现了一定的中国文化和哲学观念，它重“传神”，重“表现”，创造出图形与吉祥寓意完美结合的艺术形式。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．吉祥图案中充满了神奇的想象力和创造力，其吉祥主题的装饰在人们观念中具有神性的一面，但也包含了一些科学合理的部分。 B．吉祥图案中的纹样，有的依据现实生活中的物象设计，有的根据虚拟的“神物”创造，但同样表达了人们对未来的希望和改变环境的祈盼。 C．吉祥图案凝聚着中华儿女的智慧，即使在现代社会中，不管是国家大事，还是普通百姓的日常生活，吉祥图案都经常出现。 D．现代社会中的吉祥图案，继承了传统艺术的精髓，将古代的传统元素融入现代设计之中，深受现代人们的欢迎与喜爱。

使用一款新 音频编辑软件剪辑教学音频时、首先要做的是()A. 添加各种特效B. 导入音频文件C. 选择高级剪辑工具D. 调整音频播放速度

把握( )对应关系 ,是演奏者实现音乐表现目的的手段。 (1.0 分)A. 知觉B. 联觉C. 感觉D. 理性